今天的雕塑，概念與內(nèi)涵不斷拓展，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)雕塑范疇。
就雕塑的材質(zhì)與媒介而言，已是豐富多樣。雕塑家充分發(fā)掘新材料、新媒介，拓展雕塑的表現(xiàn)力。當(dāng)代雕塑藝術(shù)如同一個實驗場，所有視覺手段都被調(diào)動起來，創(chuàng)造出一個個新的視覺空間和文化場域。
近幾年的雕塑，在藝術(shù)語言與風(fēng)格上也不斷探索創(chuàng)新，呈現(xiàn)新的審美趨勢：由空間向時間延伸--將聲、光、電以及其他多媒體技術(shù)運(yùn)用于雕塑創(chuàng)作，使空間藝術(shù)由靜態(tài)向動態(tài)拓展，在持續(xù)變換的動態(tài)中，加入時間意義，增強(qiáng)藝術(shù)沖擊力，生發(fā)現(xiàn)代審美的更多可能;由具象向非具象擴(kuò)散，形成寫實風(fēng)格、象征主義、抽象結(jié)構(gòu)以及各種新材料、新媒介綜合運(yùn)用，所構(gòu)成的具有全新視覺效果的作品，在不同公共場域中共存互動，體現(xiàn)出開放、包容的新格局。
令人鼓舞的是，在多元化的中國當(dāng)代藝術(shù)格局中，文化自覺意識在雕塑創(chuàng)作中高揚(yáng)。雕塑家將中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意精神融入雕塑語言與形態(tài)，不再拘泥于西方古典寫實主義藝術(shù)風(fēng)格，也不在西方現(xiàn)代雕塑范式前亦步亦趨，而是以簡潔凝練的語言，表達(dá)形象的內(nèi)在神韻，追求以形寫神、以形表意、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。無論在錢紹武等老一輩雕塑家的作品中，還是在黎明、李象群、吳為山、展望等中青年雕塑家的作品里，我們都能觸摸到中國藝術(shù)文脈，感受到民族雕塑傳統(tǒng)的濃濃氣息。
當(dāng)然，看到這些年中國當(dāng)代雕塑出現(xiàn)新特點(diǎn)、取得新成就的同時，還要清楚認(rèn)識到，雕塑同其他藝術(shù)門類一樣，在創(chuàng)作中也存在諸如照抄西方當(dāng)代藝術(shù)模式、自以為是的“創(chuàng)新”;迎合低俗趣味，表現(xiàn)情色內(nèi)容，或者以精英自居，不顧及公共文化屬性的自我“把玩”，甚至在譏諷農(nóng)民形象中自得其樂等不良傾向。這些現(xiàn)象有違中國藝術(shù)傳統(tǒng)，也與民眾對藝術(shù)的審美需求不相符，與構(gòu)建具有中國氣派的當(dāng)代藝術(shù)體系的時代要求相悖。此外，在一些城市建設(shè)中，廣場修建、城市雕塑等公共藝術(shù)的設(shè)置，成為“面子”工程，只看重外在形式。追求表面效果以及城市雕塑景觀的照抄照搬，導(dǎo)致以雕塑為主的公共藝術(shù)同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，富有地域特色的人文景觀淡化或消失。破除此類現(xiàn)象，不僅需要創(chuàng)作者提升自身藝術(shù)修養(yǎng)與品格，更需要建立與完善公共藝術(shù)設(shè)計、遴選、實施的科學(xué)機(jī)制，發(fā)揮公眾的參與作用，形成藝術(shù)家、公眾與政府管理部門良好的合作互動關(guān)系，更好地發(fā)揮雕塑在城市文化塑造中的作用。
時代性、人民性與藝術(shù)性三者的融合，是中國現(xiàn)代雕塑在特定歷史條件下形成的精神品格，也必然是包括雕塑在內(nèi)的中國當(dāng)代藝術(shù)最重要的內(nèi)涵和價值所在。我們相信并期待，雕塑界創(chuàng)作出更多、更好彰顯時代精神、滿足人民需求，更具中國特色、中國氣派的佳作。
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